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孙权(quán)劝学中的(de)古今异义，劝学中(zhōng)的古今异义词整理

　　1、博学(xué)

　　古义：广博地学习(xí)，广泛地学习。

　　今义：知识、学识的渊博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义：加入。

　　3、假(jiǎ)

　　古义：凭(píng)借，借(jiè)助(zhù)。

　　今(jīn)义：与“真”相对。

　　4、金

　　古义：金属制(zhì)的刀剑。

　　今义(yì)：金子(zi)，黄金。

　　5、爪(zhǎo)牙

　　古义：爪子和牙齿。

　　今义：坏人(rén)的党羽、帮凶(xiōng)。

　　6、用心(xīn)

　　古(gǔ)义：因为(wèi)用心。

　　今(jīn)义：读书用功(gōng)或对(duì)某事(shì)肯动(dòng)脑筋。

　　7、绳

　　古义(yì)：墨线。

　　今义：绳子，绳索(suǒ)。

　　8、跪

　　古(gǔ)义(yì)：腿(tuǐ)脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾(jí)

　　古义：疾(jí)劲，强(qiáng)，大，这里指声音宏大。

　　今(jīn)义：疾(jí)病。

　　10、致(zhì)

　　古(gǔ)义：达到。

　　今义：赠(zèng)送，给予。

　　11、寄托

　　古义：这里指藏身(shēn)（非蛇鳝之(zhī)穴无可寄托者）。

　　今义：大致指心灵(líng)、精神的某种(zhǒng)依靠。

　　荀子《劝学》原(yuán)文节选：

　　君子(zi)曰：学(xué)不(bù)可以已。

　　青，取(qǔ)之于蓝而青于蓝；

　　冰，水为之而(ér)寒于水(shuǐ)。

　　木直中绳，鞣（左(zuǒ)应为“车”，原字已废除）以为轮，其曲中规。

　　虽有槁暴，不复(fù)挺者，鞣使之(zhī)然也。

　　故(gù)木(mù)受绳则直(zhí)，金就砺则利，君子博学而(ér)日参省乎己，则知明(m1500毫升水等于多少斤 1500毫升水是几瓶矿泉水íng)而行无过矣。

　　译文：

　　君子说：学习是不可以停(tíng)止的。

　　靛青是从蓝草里提(tí)取的，可是比蓝草(cǎo)的(de)颜色更深；

　　冰是水凝结而成的，却比(bǐ)水还(hái)要寒冷。

　　一块木材直得合乎墨(mò)线(xiàn)，假如用火烤(kǎo)使它弯曲做(zuò)成车轮，它(tā)的狐(hú)度就(jiù)可以(yǐ)符合圆规(guī)的标(biāo)准。

　　即(jí)使又(yòu)被风(fēng)吹日(rì)晒(shài)而干枯了(le)，木材(cái)也不会再挺直(zhí)，是因为经过加工(gōng)使它成为这样的(de)。

　　所以木材用墨线量过(guò)再经(jīng)辅具加(jiā)工就能取直，刀(dāo)剑(jiàn)在磨刀石上磨过就能变得锋利，君子广博地学习并且每天检验反省自己，那么他就会智慧(huì)明达而且行为没有过(guò)失(shī)了。

　　选段赏析：

　　开篇“君子曰(yuē)：学不可以已。

　　”这不但是《劝学》篇的(de)第一(yī)句，也是整个《葡子》著作的第一句。

　　荀子(zi)认为人的(de)本性(xìng)是“恶”的，必须用礼义来矫(jiǎo)正，所以他特别重视学习。

　　“性恶(è)论”是荀子社会政治(zhì)思想(xiǎng)的出(chū)发点(diǎn)，他在著作中首先提出学习不(bù)可以停(tíng)止，就是想抓住关嚏(tì)，解决根本(běn)问题。

　　因为他十分重(zhòng)视这个问题，所以他(tā)把自(zì)己的见解，通过(guò)“君子”之口提出来(lái)，以(yǐ)示郑(zhèng)重。

　　开头就提出(chū)了中心(xīn)论点，语言简劲(jìn)，命意深广，因而很自然地(dì)引出了下文的(de)滔滔(tāo)阐述。

　　以“青，取之于蓝，而青于蓝；

　　冰，水为之(zhī)，而寒于水”，来(lái)比喻(yù)任何人通过发愤学习(xí)，都能进步，今日之(zhī)我可以胜(shèng)过昨日之我，学(xué)生(shēng)也可以超过老师。

　　这两个比喻，使学习的人受(shòu)到(dào)很大的启(qǐ)发(fā)和鼓舞。

　　不过，要能“青于蓝”“寒于水”，决不是“今日学，明日(rì)辍”所(suǒ)能办到(dào)的，必须不断地学(xué)，也就是说：“学不可以已”。

　　所以，这(zhè)两个比喻深刻(kè)有力地说明(míng)了中心论点，催人奋进。

　　这篇文章(zhāng)各(gè)段的条理十分清楚，基本(běn)上是每段阐述一个具体问(wèn)题，而且总在文草(cǎo)的开(kāi)头(tóu)、结尾部分作(zuò)出明确(què)的(de)交代。

　　在文草中，作者有时(shí)又采用(yòng)对比的方法，将两种相反的情(qíng)况(kuàng)组织在(zài)一起，形(xíng)成鲜(xiān)明对照，以增(zēng)强文(wén)字(zì)的说(shuō)服力。

　　例如，在强调学(xué)习必须(xū)持之以恒、用心专(zhuān)一时，他不但用了一些并列的(de)比喻，也用了(le)好些相反相(xiāng)成的比喻，他列举了“骐(qí)骥(jì)一跃，不能十(shí)步(bù)”和(hé)“驽马十驾(jià)，功(gōng)在不(bù)舍”；

　　“锲而(ér)舍之，朽木(mù)不折”和“锲而不舍(shě)，金石可镂”；

　　以及“无爪牙之利，筋(jīn)骨(gǔ)之强”的蚯蚓，竟能(néng)在地下来去自如，而“六跪而(ér)二螯(áo)”的(de)螃蟹，却连一个容身(shēn)的小洞也掘(jué)不好(hǎo)。

　　这就表明，“积”与“不积”所产生的效(xiào)果是截然(rán)相反(fǎn)的。

　　在(zài)荀子哲学思想中，“积”字(zì)是一个重要观点。

　　创作背景：

　　战国(guó)时期(qī)，奴(nú)隶制度进一步(bù)崩渍，封建制度逐步形成，历史经历着(zhe)划时代的变(biàn)革。

　　许多(duō)思想家从不同(tóng)的立场和角度出发，对(duì)当时的社会变(biàn)革发表各自的主张，并逐渐形成墨家、儒家、道家(jiā)和法家(jiā)等不同的(de)派别(bié)，历(lì)史上(shàng)称之为(wèi)“诸子百家”。

　　诸(zhū)子百家纷(fēn)纷著(zhù)书立说(shuō)，宣传(chuán)自己的主(zhǔ)张，批(pī)评别人，出现了“百家争鸣”的局面。

　　葡(pú)千是战国后期懦(nuò)家的代表人物。

　　他认为自然界的存在不以人的意(yì)志为转移，但人们可以用主观(guān)努力(lì)去认识它(tā)，顺应它(tā)，运用它(tā)。

　　为了揭(jiē)示后(hòu)天(tiān)学习的重要(yào)意义，他(tā)创(chuàng)作了《劝(quàn)学》一文。

　　作(zuò)者(zhě)简(jiǎn)介(jiè)：

　　荀子（约公(gōng)元前313年一公元前238年），名况，字(zì)卿，华夏族（汉族(zú)），战国末期赵国人(rén)。

　　著名思想家、文学家(jiā)、政治家，时人尊称“荀卿(qīng)”。

　　西(xī)汉时因避(bì)汉宣帝刘(liú)询讳，因“荀”与(yǔ)“孙”二字(zì)古音相通(tōng)，故又称孙卿(qīng)。

　　曾三次(cì)出任(rèn)齐国稷下学宫的祭酒，后为楚兰陵（位(wèi)于今山东兰陵县）令(lìng)。

　　荀(xún)子(zi)对橘家思想有所发展(zhǎn)，提倡性恶论，其学说常被后人(rén)拿来(lái)跟(gēn)孟(mèng)子的(de)“性善说(shuō)”比较(jiào)，荀(xún)子对(duì)重新整理懦家典(diǎn)籍也有相当显著的贡献。

孙权(quán)劝(quàn)学古今异(yì)义词有哪些？

　　《孙权劝(quàn)学》古今异义词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义：美好的词(cí)语。

　　治(zhì)

　　古(gǔ)义(yì)：研究(jiū)。

　　今(jīn)义：治理。

　　更

　　古义：重新。

　　今义(yì)：更加。

　　但(dàn)

　　古义：只。

　　今义：转折连接词，但是。

　　孤

　　古(gǔ)义：古时(shí)候王侯的(de)自称，我。

　　今(jīn)义：独自，孤独(dú)毕搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今义：就。

　　《孙权(quán)劝(quàn)学》通(tōng)假字(zì)：

　　孤岂(qǐ)欲(yù)卿治经为(wèi)博士邪：通(tōng)耶，表反问(wèn)语气(qì)，相当于(yú)“吗”。

　　卿今(jīn)当涂掌事(shì)：涂，通(tōng)途。

　　《孙权劝学》一词多义：

　　当

　　但(dàn)当(dāng)涉(shè)猎(liè)（助动词(cí),应(yīng)当）

　　当(dāng)涂掌(zhǎng)事（动词：数(shù)冲(chōng)正）

　　见

　　见往事耳（了解(jiě)）

　　大兄何见事之晚乎手(shǒu)毕(bì)祥（认(rèn)清）

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